一

　　十六年前開始被一個(gè)問題困擾，這就是，為什么東西方走了不同的道路?一直不能找到滿意的答案，閱讀和思考令我得到一個(gè)初步的結(jié)論：差距來自學(xué)校和教育。這可以說是近因，再追下去，我一直認(rèn)為和思維方式有關(guān)——大而化之還是仔細(xì)追究和剖析，涉及求知的態(tài)度和目的。

　　現(xiàn)在關(guān)心的問題是，中國何時(shí)能發(fā)生根本的改變?如何改變才能讓成本最小、代價(jià)最低?我不是政治學(xué)者和社會(huì)學(xué)家，關(guān)心這樣的問題，好像有些矯情。今天看到艾未未在與港大學(xué)生問答中對(duì)類似問題的回答，原來這個(gè)世界有兩種人，而我大概屬于那種認(rèn)為周圍的人都和我有關(guān)的人，慶幸我還是一個(gè)平均水平的人，如此而已：)

　　讀馬斯洛的《動(dòng)機(jī)與人格》，發(fā)現(xiàn)我所渴求，就是在一個(gè)良好的社會(huì)做一個(gè)健康的人，其實(shí)我更關(guān)心自己做一個(gè)健康的人，而健康的人不可能脫離一個(gè)良好的社會(huì)，因?yàn)橐话銇碚f人不太可能脫離生活的環(huán)境成為一個(gè)很健康的人。

　　馬斯洛對(duì)“良好的社會(huì)”和“健康的人”的定義，卻讓我發(fā)現(xiàn)改變中國社會(huì)成本和代價(jià)最低的方式，那就是科學(xué)地認(rèn)識(shí)人，并傳播這種知識(shí)——心理學(xué)，從而讓更多孩子成長為健康的人，更多的成人變得身心健康;健康的人們有足夠的理性——與感性統(tǒng)一的理性，形成良好的社會(huì)。這才是根本的改變，不需要如同進(jìn)行外科手術(shù)那樣進(jìn)行政變或制度移植，“橘生淮南為桔，橘生淮北為枳”，生搬硬套可能不過是東施效顰，又一個(gè)四九而已。

　　馬斯洛說，德魯克認(rèn)為，自從基督教時(shí)代以來，從人們效仿的理想人物可以反映了統(tǒng)治西歐的連續(xù)相繼的觀念——中世紀(jì)時(shí)是神職人員、文藝復(fù)興時(shí)期是有學(xué)識(shí)的人，資本主義和馬克思主義時(shí)代由講求實(shí)用的人左右，而靠近近代則是英雄主義的神話。馬斯洛認(rèn)為，如今這些神話都已破滅，代之而起的是一個(gè)新的概念，這就是“心理健康的人或者具有真正靈魂的人”。

　　從中國歷史中我們是否也可以從人們心目中的理想人物看出相似的觀念呢?似乎無外乎能夠建功立業(yè)的文官武將，區(qū)別只在于中國的理想人物都是服務(wù)朝廷的，大概根源在于民間缺乏足以與朝廷抗衡的力量。

　　遺憾的是，我們今天還未能產(chǎn)生一個(gè)全新的概念，還不能看到根本的變化。

　　二

　　我們來看看馬斯洛關(guān)于“心理健康的人”的內(nèi)容，

　　“第一，最重要的是這樣一個(gè)強(qiáng)烈的信念：人類有自己的基本天性，即某種生理結(jié)構(gòu)的框架，可以像對(duì)待人體結(jié)構(gòu)那樣來研究和討論，人類有由遺傳決定的需要、能力和傾向性，其中一些跨越了文化的界限，體現(xiàn)了全人類的特性，另一些為具體的個(gè)人所獨(dú)有。一般看來，這些需要是好的或者中性的，它們不是罪惡的。第二，我們的新概念涉及這樣一個(gè)概念：全面的健康情況以及正常和有益的發(fā)展在于實(shí)現(xiàn)人類的這種基本天性，在于充分發(fā)揮這些潛力，在于沿著有這個(gè)隱藏而模糊不清的基本天性所控制的軌道，逐漸發(fā)展成熟。這是內(nèi)在的發(fā)展，而不是被外界塑造的過程。第三，現(xiàn)在可以清楚地看到，一般的心理病理學(xué)現(xiàn)象是人類的基本天性遭到否定、挫折或者扭曲的結(jié)果。”

　　這個(gè)新的概念，無疑不僅影響了西方的教育，也改善了人與人的關(guān)系。人的平等的理念應(yīng)當(dāng)不是直接來自基督教，而是來自對(duì)人的認(rèn)識(shí)的改變和知識(shí)的增長，因?yàn)榛浇坍a(chǎn)生后的相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)奴隸制度在西方仍然合法地存在。

　　對(duì)比這個(gè)新概念，我發(fā)現(xiàn)中國相當(dāng)數(shù)量的人尤其是政府官員都患有程度不等的神經(jīng)癥，也稱神經(jīng)官能癥，有人定義為“由于欲求不滿、抑壓、強(qiáng)度的不安定感所產(chǎn)生的情緒緊張，以及衍生的不適應(yīng)癥狀”。馬斯洛的解釋比較容易理解，就是存在病態(tài)需求。一個(gè)正常的人，基本需求得到滿足，就趨向于健康，而罹患神經(jīng)癥的人，需求得到的滿足，不僅不能滋生健康，而且不能減輕他的神經(jīng)癥，不管供給多少，他仍然感到饑餓，這是因?yàn)樗睦硇耘c情感相沖突。而一個(gè)健康的人是一個(gè)整體，他人性的不同側(cè)面配合協(xié)作，而不是對(duì)抗的。

　　馬斯洛引用弗洛姆的原話，形象地道出了神經(jīng)癥患者理性與情感的割裂，“理性由于成了看守自己的囚犯——人性——的衛(wèi)兵，它本身也變成了囚犯，這樣，人性的兩個(gè)方面——理性和感性——都變得殘缺不全了。”這應(yīng)當(dāng)可以解釋為什么我國存在如此普遍的官性泯滅人性的現(xiàn)象。

　　三

　　“許多世紀(jì)以來，我們一直習(xí)慣于將本能看成含義明確、明白無誤、強(qiáng)大和有力的”，馬斯洛認(rèn)為這是一種誤解。人在進(jìn)化的過程中，雖然“看上去的確有著本能的殘余、類本能的需要、內(nèi)在的能力和潛力”，但人其實(shí)是沒有本能的，而“臨床的和人格學(xué)的經(jīng)驗(yàn)都表明，這些微弱的類本能傾向是好的、值得人們期望的，是健康的而不是邪惡的。”

　　弗洛姆認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)生取決于整個(gè)人格的實(shí)現(xiàn);“只有當(dāng)一個(gè)人實(shí)現(xiàn)了自我、成為他自己時(shí)，他才是快樂、寧靜、自我認(rèn)可、坦蕩、身心一致的”;與其問“我們應(yīng)該成為什么”，不如問“我們能夠成為什么”。

　　馬斯洛指出，“較新的動(dòng)力心理學(xué)中的關(guān)鍵概念是自發(fā)、釋放、自然、自我選擇、自我認(rèn)可、沖動(dòng)意識(shí)、基本需要的滿足。而過去的關(guān)鍵概念一直是控制、抑制、紀(jì)律、訓(xùn)練、塑造，因?yàn)槠涓鶕?jù)是，人類的深層本質(zhì)是危險(xiǎn)的、罪惡的、貪婪的、掠奪性的，教育、家庭訓(xùn)練、養(yǎng)育孩子、一般的文化適應(yīng)，都被看做是控制我們內(nèi)在黑暗力量的方法。”

　　“關(guān)于人性的不同概念產(chǎn)生出具有天壤之別的關(guān)于社會(huì)、法律、教育和家庭的理想觀念，在一種情況中，社會(huì)、法律、教育等是控制和約束力量，在另一種情況下，它們促使人性得到滿足和實(shí)現(xiàn)。”

　　馬斯洛也不認(rèn)為存在理想化的社會(huì)模型，但是重要的在于，認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)，在滿足人的基本需要、助力于人的自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，考慮社會(huì)中人的素質(zhì)的平均情況，通過法律和規(guī)則約束人的公共行為;而兩者是并不矛盾的，前者允許個(gè)人人格的健康發(fā)展和尊重個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)要求，后者規(guī)范人的社會(huì)行為，對(duì)于一個(gè)普遍缺乏健康人格的社會(huì)，很難通過制度和法律建立一個(gè)健康的社會(huì)。

　　人類至今不能形成完美的社會(huì)，即使是目前最不壞的民主體制下，仍然存在巨大的貧富差距，華爾街金融巨鱷在吞噬了投資者巨額款項(xiàng)之后，仍然心安理得地向自發(fā)放巨額花紅，但值得欣慰的是，他們同時(shí)有蓋茨、巴菲特這樣將財(cái)富捐出致力于消滅貧窮和改變?nèi)伺c人之間的不平等狀況的巨富豪賈。相信對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入，人以更合理的態(tài)度對(duì)待人，這個(gè)世界會(huì)得到進(jìn)一步的改善。問題在于，我們必須向著那個(gè)方向前進(jìn)，而不是將自己隔離于世界之外，另搞一套。

　　一個(gè)良好的社會(huì)與心理學(xué)上的健康社會(huì)同義，“它扶植、鼓勵(lì)、產(chǎn)生最大限度的良好人類關(guān)系以及最小限度的不良人類關(guān)系”，它不可能僅有利于多數(shù)人而不利于少數(shù)人，總體而言，它利于每一個(gè)人;一個(gè)病態(tài)社會(huì)則“意味著基本需求滿足的阻撓，它不可能利于少數(shù)人而不利于多數(shù)人，總的來說，它損害每一個(gè)人。

　　我們想要一個(gè)健康的社會(huì)還是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)?當(dāng)然想要前者，那么就讓我們從家庭和工作場所開始，平等地善待孩子、家人和同事，允彼此人格的健康發(fā)展，為自己營造一個(gè)健康的環(huán)境，增進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的可能。